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鲨鱼故事纽约性感首映20040929104947组图

      作者:新雄

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李凯尔特对现实性的思考是新康德主义者们共同面对的问题,这也是海德格尔思考存在问题的出发点。1913年,他在李凯尔特那里完成了题为《邓·司各脱的范畴和意义学说》教授资格论文。尽管这篇论文以中世纪哲学为研究对,象,但它明显延续了李凯尔特对现实性的基本把握方式。科学在这里被视为对对,象的处理方式,“单独的科学处理不同的对,象领域,或者是处在不同角度之下即‘从另一方面来看’的一个也是同一个对,象领域。在我们的沉思中,我们认识到我们进入了作为某种特定现实领域出现的单独的对,象领域”。[44]在司各脱那里,这些科学门类分别是物理学、心理学、数学和逻辑学,它们所把握的是五种不同的现实性类别,这也就是我们把握对,象的五种范畴。那么,自然科学或者说物理学是如何把握呈现在我们面前的对,象或现实的呢?在《存在与时间》中,我们面对的“物”首先是我们在日常生活中所使用的工。具。工。具并非单独存在着,一件单独的工。具与其它的工。具发生着这样那样的关联,这构成了一个关联的总体,例如,一个课桌不是孤零零的存在物,它关联着课本、教室这些存在物,而且也关联着教室中的人,教师和学生等等。这一总体关联即为“世界”,在海德格尔看来,当一件工。具出现在工。具的总体之中,当工。具与工。具的总体关联呈现出来之时,一个所有的存在者以及人存在其中的“世界”便敞开出来。[45]海德格尔将工。具的这种存在特征命名为“上手性”,它是对物的一种范畴规定性[46],与自然科学直接将物或存在者置于时间和空间当中,析取其“抽象”属性这样一种理论性把握方式不同,上述对存在物(工。具)的范畴规定性旨在让其“自身显现出来”,这正是海德格尔的“现象学方法”,即让物或存在者“从自身那里敞开”的“观”物之法。[47]另一方面,海德格尔又说,工。具上手性的基础在于“现成性”[48],所谓“现成性”即与工。具的存在特征相区别的“自然物”的存在特征。与工。具的上手性不同,自然物的存在是透过工。具的用途为我们所“发现”的[49],例如,我们通过鞋子这个工。具,发现了用于制作鞋子的自然物,动物的皮毛、线绳和钉子等等,它们皆出自于自然,是在自然中生长之物。[50]通过工。具,我们发现了自然物,我们发现后者是前者存在的基础或“根基”。自然物在什么意义构成了工。具存在的根基呢?在《艺术作品的本源》中,海德格尔借助于梵高的绘画《农鞋》对此做了分析。在这幅绘画中,作为工。具的鞋子让与鞋子共存的其它存在者和在大地上的劳作者一同敞开出来,泥土、谷物、狂风、田间小径以及农妇本人等等。在梵高的画作中,作为自然的“大地”敞开在人和物共存的“世界”当中[51],大地作为万物和人共同的根基敞开出来。因此,我们通达物、认识物必须以这样一种在“敞开”、“遮蔽”意义上的真。理的发生为前提,也就是说,物理学对对,象的认识也必须基于物“自身的敞开”,在科学(理论性)认识发生之前,“真。理”已经发生了,而就真。理是在艺术作品中发生的而言,科学“并非本源性的真。理发生,而是对已经发生的真。理领域的扩充。”[52]自然科学作为一种对自然物的把握或“筹划”方式,只是以数学的方式对已经敞开的自然物进行规定,赋予其时间、空间、广延性和大小等等属性,使之变为可供我们计算和测量的东西。“科学的筹划方式只是让存在显现在光明当中,而并没有改变存在”,它只是对已经敞开之物的利用。[53]这就是自培根以来统治西方世界的征服自然思想的根源所在。相反,只有艺术能够将我们从对自然的单纯利用中抽身,让我们重新回到与自然的和谐关系当中,“让大地成为大地”[54]。借此,海德格尔经由对自然科学与艺术(诗歌)对物的不同处理方式的分析,走向了对近代技术的批判和对艺术本质的高扬。

入院后转氨们持续升高,给予血液净化(HP)治疗,强化保。肝、利尿、补液。男性患。者完全好转出院。女性患。者于拔出股静脉置管,后第3天出现一过性意。识丧失,呼吸心跳骤停。立即给予胸外按压数次后,恢复意识。

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